陈寅恪（Chen Yinke）：独立之精神，自由之思想

1927年、王国維（ワン・グオウェイ）は昆明湖に入水自殺を遂げた。陳寅恪は彼のために碑文を撰し、中国近代学術史上、最も高名な十字を記した。

独立之精神，自由之思想（独立の精神、自由の思想）。

この十字は、王国維の墓碑銘であると同時に、陳寅恪自身の生涯を象徴する写照でもあった。

一、独立とは何か

陳寅恪が説く「独立」とは、単なる孤高の自惚れではない。それは学問における根本的な態度を指す。いかなる政治勢力にも依存せず、いかなる権威的な意見にも屈せず、ただ証拠と理性のみを準拠枠とすることである。

彼は碑文の中でさらにこう詳述している。

惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
（ただこの独立の精神と自由の思想のみが、永遠の時を超え、天地とともに久しく、日月星辰とともに輝き続ける。）

この言葉の深意は、政治勢力、学術的潮流、社会の風潮にはすべて興亡と変遷があるが、学者の独立精神と自由思想だけが、時代の桎梏を超越し、日月のごとく不滅であるという点にある。

1944年、陳寅恪は右眼を失明した。翌年には左眼も光を失った。当時55歳、学術的キャリアの絶頂期であった。

常人であれば、そこで筆を置いたかもしれない。しかし、陳寅恪が失明した後の三十年間こそ、彼の学術的生命が最も豊穣であった時期である。彼は口述し、他者に代筆させるという方法で、『論再生縁』や『柳如是別伝』といった巨著を完成させた。

八十万言に及ぶ『柳如是別伝』は、明末の銘妓である柳如是（リウ・ルシー）と銭謙益（チエン・チエンイー）の関係を考証したものだが、その実、古人の酒杯を借りて己の胸中の鬱屈を注ぎ出したものである。彼が描いたのは、歴史の激変期における知識人の処世の選択であった。

盲目の学者が口述によって八十万字の考証巨著を成し遂げる。これは単なる意志力の誇示ではなく、逆境における「独立之精神」の最高度の体現であった。

1953年、中国科学院は陳寅恪を中古史研究所の所長に招聘しようとした。陳寅恪は二つの条件を提示した。

マルクス・レーニン主義を信奉せず、政治を学習しないこと。

当時の政治環境において、この振る舞いは「卵を以て石を投ずる」に等しい危ういものであった。しかし、陳寅恪がそうしたのは、一時的な意地を通すためではなく、学問の底線を守るためであった。もし学術研究がある種の既定の結論を前提としなければならないのであれば、研究そのものが意義を失うからである。

これはチャーリー・マンガーが説いた「理性は道徳的義務である（rationality is a moral duty）」という言葉と通底している。学者の独立も、投資家の理性も、本質的には外部の圧力が自身の判断を歪めることを拒絶することにある。

陳寅恪の事績は投資とは無関係に見えるが、実は深く通じている。

ウォーレン・バフェットは Inner Scorecard と Outer Scorecard を区別した。前者は自己の基準で己を測り、後者は他人の基準で己を測るものである。陳寅恪はその生涯を通じて、一度として Outer Scorecard を用いることはなかった。

市場における最大の敵は、情報の不足ではなく「群従」である。アナリストのコンセンサス、経済メディアの見出し、同業者のポートフォリオ報告。これらはすべて、投資家の「独立精神」に対する試練である。

ウォルター・シュロスは五十年間、他人が何を買っているかを決して見なかった。ピーター・リンチは、株価が下がったという理由で売るのなら、最初から買うべきではなかったと述べた。ジョン・テンプルトンは、他人が恐怖している時に強欲であった。

彼らは皆、陳寅恪の十字の箴言を実践しているのである。

独立之精神，自由之思想。历千万祀，与天壤而同久。